segunda-feira, 10 de setembro de 2012

1238- Cuba: ?El modelo socialista llega a su fin?


Cuba: ¿El modelo socialista llega a su fin?


por Marc Vandepitte y Tuur Van Empten


Tiempo atrás, Cuba anuncio que llevaría a cabo importantes reformas económicas. Esta noticia llevó a alguna gente a interpretar que el modelo socialista llegaba a su fin. ¿Cuál es la situación actual? Como respuesta damos aquí la exposición de Marc Ingelbrecht, hasta recientemente representante de Oxfam Solidaridad en Cuba, donde vivió largamente.

Adecuación necesaria
Cuba tiene un alto puntaje a nivel social, pero lo logra con escasos medios. Dicho de otra manera, el país no posee una base económica que le permita continuar solventando sus logros sociales. Cuba es una sociedad excesivamente subsidiada, el gobierno interviene en prácticamente todos los terrenos: educación, cuidado de la salud, transporte, electricidad, empleo, etc. Con la excepción de un escaso porcentaje de campesinos privados y de independientes pequeños casi todos los trabajadores eran funcionarios estatales. Esta situación era insostenible. Para poder mantener y seguir solventando los logros sociales era necesaria una adecuación a fondo.
Por esta razón se lanzó una batería completa de disposiciones. La más evidente fue la consistente en reducir paulatinamente 1,5 millones de puestos de trabajo en el sector público. Al principio se pensó en suprimir medio millón ya para 2010, pero hubo atraso debido a que los nuevos lugares de empleo, a saber, en la construcción y la agricultura, fueron tomados principalmente por jubilados y jóvenes.
Además de esta medida, se amplió el sistema de trabajo independiente. Por el momento hay medio millón de personas trabajando de esta manera, es decir, más del doble de las que lo hacían antes de aplicar la medida. Sin embargo, no siempre la cosa marcha sobre ruedas.
Se aplican también nuevas formas de remuneración en las que el sueldo depende de del rendimiento, con el objetivo de aumentar la producción .  Finalmente, se quiere ampliar el sistema de cooperativas existente. En Cuba, la disminución de la intervención del estado no es una cuestión de privatización sino, más bien, de descentralización y cooperativización.
Nuestros medios de comunicación dieron a conocer también que se había introducido la venta libre de autos y viviendas. 85 % de los cubanos es propietario de su casa, la que antes no podía vender sino solamente cambiar por otra. El objetivo de la venta libre es resolver el problema de alojamiento y crear empleos. También se prevén créditos para el mejoramiento de viviendas y, para quienes lo necesiten, materiales de construcción gratuitos. Muchos se preguntan si esta disposición no va a acrecentar las desigualdades. ¿No van a aumentar los precios de tal manera que le impidan comprarse una casa al cubano común?
También se han tomado en consideración los subsidios. Se pasa del subsidio “indisciplinado” al “disciplinado”. Actualmente, los cubanos tienen que pagar más por una cantidad de servicios ofrecidos, como por ejemplo el gas y la electricidad. Como quien dice, antes era más barato dejar la hornalla de gas encendida que usar fósforos para encenderla de nuevo. En un cierto plazo desaparecerá la libreta de racionamiento, la que será reemplazada por un subsidio para personas que lo necesiten.
La educación y la salud se mantienen gratuitas pero se racionalizan. Los servicios de salud se usaban en exceso; los cubanos iban al hospital por la más pequeña molestia, y por la menor enfermedad se les hacía un escándalo. Ahora se quiere revalorizar al médico de la familia y hacer un uso más racional de los aparatos técnicos. En educación se quiere orientar la elección de carrera hacia los sectores técnicos, es decir, se prefieren peritos y técnicos a médicos y abogados. En esto se choca con la resistencia de la población.
Finalmente, se quiere terminar con el doble circuito monetario. El circuito subsidiado trabaja con el peso, el no subsidiado con el CUC = 24 pesos. Los sueldos se pagan en pesos y son, en comparación, con el dolar, muy bajos. No obstante, la situación financiera no permite aún eliminar el sistema monetario doble.

Una base de sustentación amplia
Los cubanos pudieron participar en gran escala en la concepción y ejecución de las reformas. La población tomó parte extensamente en la preparación del último congreso, el que ratificó las medidas. Millones de ciudadanos discutieron las primeras proposiciones en reuniones en fábricas, escuelas y barrios. La tarea consistió en anotar lo que la gente decía y presentar el informe aún cuando se tratara de ideas así llamadas antirevolucionarias. Hubo cientos de miles de enmiendas.
La participación masiva de la población es necesaria ya que las mencionadas medidas significan, para muchos, un cambio muy importante que frecuentemente lleva a la inseguridad. ¿Qué va a pasar si nos quedamos sin trabajo?, ¿Cuánto tiempo vamos a tener todavía cuidados de la salud y educación gratuita?, ¿Qué me va pasar si no quiero ser granjero o albañil? La mayoría de la población todavía apoya la revolución, pero el reto consiste en motivar y mantener motivados a los jóvenes, quienes consideran los logros como evidentes. Educación y cuidado de la salud no constituyen su problema, lo que quieren es mejorar su situación lo más rápidamente posible y temen que esta apertura no dure mucho tiempo. Los cubanos tienen, a veces, opiniones algo ingenuas de lo que sucede en otras partes del mundo. Por ejemplo, piensan que el cuidado de la salud es gratuito en todas partes. Quienes se enteran de que aquí en Europa,pagamos al estado 50 % de impuestos y seguridad social, consideran esto indeseable. También piensan fácilmente que la privatización resuelve todos los problemas.
Asimismo, en el partido mismo hay resistencia. Uno de los grandes riesgos está constituido por el grupo del partido que pierde sus privilegios. En este momento hay altos funcionarios apresados por corrupción. Oportunistas. Poetins y Jeltsins en ciernes, que quieren sacar provecho propio de la privatización. Raúl busca el apoyo más amplio posible de la población para superar esta resistencia.
El funcionamiento del partido es muy criticado, y no menos por Raúl Castro. La conferencia del partido de enero-febrero de 2012 pretendía, entre otras cosas, enfocar este problema. Raúl tiene la intención de depurar el partido de corruptos y oportunistas, de aquellos que se hacen miembros para conseguir un puesto. Un puesto o un empleo no se deben adjudicar a alguien por ser miembro del partido sino por poseer los conocimientos apropiados. Se ha creado un nuevo ministerio que examina todos los ministerios y empresas y toma decisiones claras que pueden conducir al despido si es necesario. Raúl quiere dar la oportunidad de manifestarse a las voces críticas dentro del partido. También le pide a la prensa que cumpla su rol crítico más que antes. El resultado es que hoy se publican más artículos críticos.
Existe una oposición política de derecha, que tiene pocos seguidores en el país y que dirige su acción sobre todo hacia el exterior. Una investigación norteamericana lo ha corroborado. Hay personas que han sido elegidas desde la oposición. El partido comunista no presenta listas de candidatos, lo que sí puede es rechazar candidatos. Existen también partidos políticos ilegales, entre otros los de tendencia social democrática y demócrata cristiana, los que cometen un grave error dejándose patrocinar por el exterior, pues los cubanos son muy nacionalistas y desconfían de ese modo de trabajar. Hoy en día, la oposición viene de las damas de blanco y de los “blogueros”. El objeto de los grupos de oposición ha desaparecido debido a la liberación de los así llamados disidentes. En Cuba hay una suerte de radio tam tam que la gente llama radio Bemba. En ella se puede escuchar toda la información disidente, que incluye noticias del exterior.
La oposición más importante tiene lugar dentro del partido y se puede decir que el opositor más importante es Raúl. El discute, controvierte, cuestiona, impugna, y para ello puede contar con el apoyo de la población. El hecho de que los logros sociales, tales como acceso a la educación y al cuidado de la salud para todo cubano siguen siendo prioritarios, tiene mucho que ver con eso.

Se conserva el socialismo
El objetivo del proceso de renovación es perfeccionar el modelo, impedir el desgaste y construir un socialismo con espacio para la iniciativa personal. Con todo, para la dirigencia revolucionaria es un hecho resuelto que Cuba se mantiene socialista. Raúl castró expresó: ‘Yo no he sido elegido presidente para introducir el capitalismo nuevamente ni para abandonar el socialismo. He sido elegido para defender, mantener y continuar perfeccionando el socialismo y no para destruirlo.’ El estado seguirá siendo importante como empleador. Las privatizaciones no implican que las propiedades pasarán a manos privadas. Las nuevas estructuras son, mayormente, cooperativas, y las empresas conjuntas o alianzas comerciales no se refieren a la propiedad sino a la explotación. Por ejemplo, estas alianzas comerciales no pueden contratar ni pagar personal ellas mismas; lo hace el gobierno.
Igualmente, el estado seguirá garantizando el cuidado de la salud y la educación como así también la repartición de las riquezas. A diferencia del capitalismo, el estado tiene control sobre la economía y garantiza las funciones sociales tales como los servicios básicos y la repartición justa. Esto sucede a disgusto de los Estados Unidos y Europa, los que esperaban el derrumbe y la privatización de la economía. Obama continúa manifestando que nada cambia en Cuba. Los Estados Unidos  no desean una Cuba socialista y lo dicen abiertamente. Esta es, también, la opinión de Europa, la que, sin embargo, se manifiesta menos explícitamente.
El hecho de que se mantenga el socialismo explica porque el proceso de renovación marcha tan lenta y cautelosamente. Las disposiciones se llevan a la práctica cuando se cumplen las condiciones necesarias; en su defecto se posponen. Este fue el caso con la reducción del empleo en el sector público. Al respecto, Raúl Castro manifestó: ‘Repito que los problemas no serán resueltos de manera espectacular. Resolver nuestros problemas tomará tiempo, pero lo haremos sistemáticamente y con dedicación, para consolidar cada realización por pequeña que sea’. Aún así, los cubanos se encuentran en un difícil período de cambio, por ejemplo, los subsidios desaparecen sin que se hayan aplicado las nuevas formas de remuneración.
Las reformas han sido propuestas en un mal momento. Cuba busca un equilibrio entre los logros sociales y su capacidad económica en un período de crisis económica y de cambio histórico de generaciones. En los años 90 Cuba se vio enfrentada  a una crisis económica, consecuencia de la caída de la Unión Soviética. Este Período Especial no ha pasado del todo, y en él se inserta la crisis financiera y económica actual, la que también acarrea graves consecuencias a Cuba. Se trata de una crisis en otra crisis. Al mismo tiempo se despliega un cambio de generaciones. La generación vieja de la revolución se ha reducido. Una nueva generación de líderes está lista pero no tiene su carisma ni ese vínculo con la revolución. Para Raúl Castro está fijo, es ahora o nunca. En enero de 2012 lo expreso así: ‘La generación que llevó a cabo la Revolución tiene la excepcional oportunidad histórica de poder ejecutar las correcciones de sus propios errores, lo que constituye una prueba concluyente de que los mismos no han tenido consecuencias estratégicas. De lo contrario, hoy no estaríamos en pié. Aún cuando ya no somos jóvenes, no podemos dejar pasar esta oportunidad.’

Conclusión
Con dificultades y nuevas enmiendas, Cuba camina hacia una justa sociedad socialista. Realmente vale la pena seguir este proceso y sentirse inspirados en él en nuestra búsqueda de alternativas a nuestra sociedad caduca.

*Este artículo se basa en dos conferencias de Marc Ingelbrecht, las que se llevaron a cabo el 9 de febrero y el 5 de mayo de 2012 por invitación del grupo de trabajo ‘Cuba’ de la organización “Cristianos para el Socialismo” (Bélgica), del grupo de trabajo ‘Cuba’ del “Movimiento de Trabajadores Cristianos” (Bélgica)  y del directivo de “Solidaridad Mundial” de Lovaina (Bélgica).

Tuur Van Empten es ex-redactor en jefe de La Guía en el dominio social.
Marc Vandepitte es autor de diversos libros sobre Cuba.

quinta-feira, 6 de setembro de 2012

1237- Militantes não morrem, ficam encantados - Coluna do professor Virgilio Mattos


        MILITANTES NÃO MORREM, FICAM ENCANTADOS
                                   Virgílio de Mattos
        Confesso-lhes que a notícia me pegou como uma patada no estômago. Fiquei triste o resto do dia e me perguntando, como sempre faço em momentos como este: como é que tem tanto filho da puta - com todo o respeito que me merecem as putas – com boa saúde e um companheiro desses morre?
        A última vez que o vi foi no final de maio de 2010 e ele estava bem. Aliás, o título da entrevista que a revista FORUM (n. 101) publicou foi exatamente este: ESTAMOS TODOS BEM, quando lhe perguntei sobre a sua ex-companheira e os filhos dela sequestrados junto com ele por uma operação conjunta entre o serviço de informações uruguaio e o DOPS de Porto Alegre, nos tempos ainda mais sombrios de Operação Condor.
        Universindo Diaz, como o conhecemos no Brasil ou Universindo Rodriguez, como o conhecem no Uruguay, me pareceu alegre, bem disposto, ágil de corpo e mente e com um senso de humor difícil de encontrarmos no Uruguay, principalmente entre os militantes, sempre tão literais e sisudos.
        Em 2011 ainda tentei trazê-lo de novo ao Brasil para que fizesse o encerramento do IVº Seminário Antiprisional Desconstrução das Práticas Punitivas e ele declinou amavelmente, depois de minha irritante insistência, tanto com ele, quanto com os amigos dele. Tinha outras tarefas.
        Ele era assim: um sujeito simples e extremamente corajoso. Desde o exílio na Suécia resolveu voltar e tornar a arriscar a vida – já havia arriscado tudo mesmo – no Cone Sur. Sabia bem dos riscos e das consequências. Resolveu arrostar todos e todas, riscos e consequências entenda-se.
        Seu endereço eletrônico trazia o seu número de prisioneiro no penal Libertad. Memória e luta. Trabalhava em um bom lugar e se orgulhava da pesquisa de história oral que realizava, aliás foi a desculpa que utilizou para não vir ao Brasil no seminário: coincidência de datas.
        Coincidência de tragédias, o filho de camponês do norte do Uruguay não pôde formar-se em medicina, como sonhava na juventude. Formado historiador sua história se confundiu com a nossa história e a história dos lutadores por dias melhores, por menores que sejam as chances.
        Universindo Rodriguez Díaz foi um exemplo, sobretudo de humildade para as gerações mais novas. Pessoas como ele fazem falta em um mundo tão perverso e sombrio como este que temos a infelicidade de habitar.
        Militantes como ele não morrem, ficam pra sempre encantados como uma estrela. Uma estrela vermelha no firmamento.
        Queria te dizer, meu chapa, que você deixa tristeza e saudades, mas sobretudo o exemplo – tão firme, tão digno – de luta. Com sua ausência não ficamos nada bem.
        Busco consolo em Mário Benedetti, um poeta querido em comum:
        Lento pero viene
        El futuro se acerca
        Despacio
        Pero viene.
        A hora dos nossos inimigos comuns está por chegar, pena você não estar mais por aqui pra enxergar.
        Vai na paz!

domingo, 2 de setembro de 2012

1236- Cinema em Família - coluna do professor Virgilio


CINEMA EM FAMÍLIA
         
        Virgílio de Mattos

Que sorte a nossa existirem Isa Grinspum Ferraz e sua sensibilidade. Foram elas, a sensibilidade e Isa, que nos apresentaram o extremamente correto e bem feito MARIGHELLA, o filme. Mano Bronw fez a canção.
Em tempos tão sombrios de neoliberalismo e indigência cultural reflexiva, assistir ao autoral MARIGHELLA é um alívio comparado à água filtrada e gelada em insuportáveis tardes calorentas nesse nosso final de falso inverno, com temperaturas acima dos 30º.
O filme de Isa, que é aula de cinema e de família – que sempre pode ser menor célula repressiva do Estado; ou, como no caso do filme: um coletivo unido e solidário, tanto nas adversidades, quanto nos momentos mais felizes. Ela conseguiu fazer, com as lembranças da infância, muito mais do que um emocionante relato pessoal. Fez com que todos nós, que tivemos a sorte de não termos sido trucidados pela ditadura empresarial-militar, pudéssemos refletir sobre família e cinema, sobre coletivo e repressão (qualquer que seja ela).
É um filme que, contando a história do tio mais famoso de Isa, nos conta a história do Brasil. Filme que deve ser visto, revisto e discutido.
Algumas passagens emocionam até estátuas de bronze. Clara Charf, viúva de Marighella, chorando e relembrando a advertência feita pelo querido companheiro sobre a clandestinidade, a de que não deveria sorrir em público, porque seria facilmente identificada por aquele sorriso que encanta até hoje. Clara chora ao lembrar que “nem sorrir a gente podia”.
Teve gente que ficou com os olhos cheios d’água.
Como faz falta, hoje em dia, pessoas tecidas com o mesmo fio da fibra de Marighella.
Seu célebre “ou tá com o Coletivo, ou tá com a Casa”, dentro de condições drásticas de encarceramento no Presídio da Ilha Grande-RJ, é de uma atualidade preocupantemente atual: ou ‘nego’ tá com o ‘Coletivo’, com a resistência à mesmice; ou tá com a ‘Casa’ do consumismo, sem fim ou limites, e demais pilares do conservadorismo.
Assista o filme em sua cidade.

Em Belo Horizonte a estreia foi ontem e está em cartaz no  Belas Artes 3, às 14:40,  19:15 e  21:30. 100min. Indicação de idade 10 anos.

sábado, 1 de setembro de 2012

1235- Adolescente diz ter sido impedida de assistir à aula após pintar cabelo de azul




Adolescente diz ter sido impedida de assistir à aula após pintar cabelo de azul

Renata Tavares
Do UOL, em Uberlândia (MG)
Isabella pintou o cabelo de azul e teria sido impedida de assistir aula em Minas Gerais


  • Isabella pintou o cabelo de azul e teria sido impedida de assistir aula em Minas Gerais
A adolescente Isabella Diamantino ,16, foi impedida de frequentar as aulas em um colégio particular de Uberaba (MG), a 477 quilômetros de Belo Horizonte, por ter pintado o cabelo de azul. Segundo o pai da menina, o advogado Guilherme Diamantino, o diretor da escola teria dito que ela precisaria mudar a cor do cabelo para uma compatível com o regulamento do colégio ou escolher outra unidade de ensino.
Diamantino afirmou que o Colégio Cenecista Dr. José Ferreira deu prazo de um dia para que Isabella definisse o que iria ser feito. “Eu não fui comunicado sobre isso. Fui espontaneamente até o colégio, conversei com o diretor e ele disse que não seria uma decisão de repente”.
A estudante do 2º ano do ensino médio pintou o cabelo no dia 13 deste mês juntamente com uma amiga, que também estuda no mesmo colégio. O pai conta que a adolescente foi normalmente às aulas até quarta-feira, quando uma das funcionárias a chamou por “menina do cabelo azul” e a levou até a sala da direção.

'Se estivéssemos em 1964, não falaria nada', diz pai

De acordo com o advogado, a funcionária explicou que o diretor havia viajado e deixado ordens para que a adolescente fosse proibida de assistir as aulas.  “Se estivéssemos em 1964, não falaria nada, mas estamos em 2012. É um absurdo. Minha filha não é a melhor aluna, mas nunca teve problemas disciplinares e muito menos repetiu o ano”, disse Diamantino.
Sobre o regulamento do colégio, o pai disse que não tinha conhecimento até a terça-feira. “Tive de ir lá e procurar pelo tal regulamento, porque ninguém me informou sobre”, disse.
Isabella Diamantino preferiu trocar de colégio a mudar a cor do cabelo. “Ela estava bastante triste, porque esse foi um colégio que ela tinha escolhido para estudar”, afirmou. O pai contou ao UOL que ainda não sabe se irá acionar a justiça. “Ainda vamos ver o que vamos fazer”, disse.
Procurado pela reportagem, o colégio disse que não se pronunciará no momento.

1235- Entrevista com Giorgio Agambem





Quinta, 30 de agosto de 2012

"Deus não morreu. Ele tornou-se dinheiro"


"O capitalismo é uma religião, e a mais feroz, implacável e irracional religião que jamais existiu, porque não conhece nem redenção nem trégua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia é o trabalho e cujo objeto é o dinheiro", afirma Giorgio Agamben, em entrevista concedida a Peppe Salvà e publicada por Ragusa News, 16-08-2012.
Giorgio Agamben é um dos maiores filósofos vivos. Amigo de Pasolini e de HeideggerGiorgio Agamben foi definido pelo Times e por Le Monde como uma das dez mais importantes cabeças pensantes do mundo. Pelo segundo ano consecutivo ele transcorreu um longo período de férias em Scicli, na Sicília, Itália, onde concedeu a entrevista.
Segundo ele, "a nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de governamentalidade que se define como democrática, mas que nada tem a ver com o que este termo significava em Atenas". Assim, "a tarefa que nos espera consiste em pensar integralmente, de cabo a cabo,  aquilo que até agora havíamos definido com a expressão, de resto pouco clara em si mesma, “vida política”, afima Agamben.
A tradução é de Selvino  J. Assmann, professor de Filosofia do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC.
Eis a entrevista.
O governo Monti invoca a crise e o estado de necessidade, e parece ser a única saída tanto da catástrofe  financeira quanto das formas indecentes que o poder havia assumido na Itália. A convocação de Monti era a única saída, ou poderia, pelo contrário, servir de pretexto para impor uma séria limitação às liberdades democráticas?

“Crise” e “economia” atualmente não são usadas como conceitos, mas como palavras de ordem, que servem para impor e para fazer com que se aceitem medidas e restrições que as pessoas não têm motivo algum para aceitar. ”Crise” hoje em dia significa simplesmente “você deve obedecer!”. Creio que seja evidente para todos que a chamada “crise” já dura decênios e nada mais é senão o modo normal como funciona o capitalismo em nosso tempo. E se trata de um funcionamento que nada tem de racional.

Para entendermos o que está acontecendo, é preciso tomar ao pé da letra a idéia de Walter Benjamin, segundo o qual o capitalismo é, realmente, uma religião, e a mais feroz, implacável e irracional religião que jamais existiu, porque não conhece nem redenção nem trégua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia é o trabalho e cujo objeto é o dinheiro.  Deus não morreu, ele se tornou Dinheiro.  O Banco – com os seus cinzentos funcionários e especialistas - assumiu  o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o crédito (até mesmo o crédito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania ), manipula e gere a fé – a escassa, incerta confiança – que o nosso tempo ainda traz consigo. Além disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma religião, nada o mostra melhor do que o titulo de um grande jornal nacional (italiano) de alguns dias atrás: “salvar o euro a qualquer preço”. Isso mesmo, “salvar” é um termo religioso, mas o que significa “a qualquer preço”? Até ao preço de “sacrificar” vidas humanas? Só numa perspectiva religiosa (ou melhor, pseudo-religiosa) podem ser feitas afirmações tão evidentemente absurdas e desumanas.
A crise econômica que ameaça levar consigo parte dos Estados europeus pode ser vista como condição de crise de toda a modernidade?
A crise atravessada pela Europa não é apenas um problema econômico, como se gostaria que fosse vista, mas é antes de mais nada uma crise da relação com o passado. O conhecimento do passado é o único caminho de acesso ao presente. É procurando compreender o presente que os seres humanos – pelo menos nós, europeus – são obrigados a interrogar o passado.  Eu disse “nós, europeus”, pois me parece que, se admitirmos que a palavra “Europa” tenha um sentido,  ele, como hoje aparece  como evidente, não pode ser nem político, nem religioso e menos ainda econômico,  mas talvez consista nisso, no fato de que  o homem europeu – à diferença, por exemplo, dos asiáticos e dos americanos, para quem a história  e o passado tem um significado completamente diferente – pode ter acesso à sua verdade unicamente através de um confronto com o passado, unicamente fazendo as contas com a sua história.
O passado não é, pois, apenas um patrimônio de bens e de tradições, de memórias e de saberes, mas também e sobretudo um componente antropológico essencial do homem europeu, que só pode ter acesso ao presente olhando, de cada vez, para o que ele foi.  Daí nasce a relação especial que os países europeus (a Itália, ou melhor, aSicília, sob este ponto de vista é exemplar)  têm com relação às suas cidades, às suas obras de arte, à sua paisagem: não se trata de conservar bens mais ou menos preciosos, entretanto exteriores e disponíveis; trata-se, isso sim,  da própria realidade da Europa, da sua indisponível sobrevivência. Neste sentido, ao destruírem, com o cimento, com  as autopistas e a Alta Velocidade, a paisagem italiana, os especuladores não nos privam apenas de um bem, mas destroem a nossa própria identidade. A própria expressão “bens culturais” é enganadora, pois sugere que se trata de bens entre outros bens, que podem ser desfrutados economicamente e talvez vendidos, como se fosse possível liquidar e por à venda a própria identidade.
Há muitos anos, um filósofo que também era um alto funcionário da Europa nascente, Alexandre Kojève, afirmava que o homo sapiens havia chegado  ao fim de sua história e já não tinha nada diante de si a não ser duas possibilidades: o acesso a uma animalidade pós-histórica (encarnado pela american way of life) ou o esnobismo (encarnado pelos japoneses, que continuavam a celebrar as suas cerimônias do chá, esvaziadas, porém, de qualquer significado histórico). Entre uma América do Norte integralmente re-animalizada e um Japão que só se mantém humano ao preço de renunciar a todo conteúdo histórico, a Europa poderia oferecer a alternativa de uma cultura que continua sendo humana e vital, mesmo depois do fim da história, porque é capaz de confrontar-se com a sua própria história na sua totalidade e capaz de alcançar, a partir deste confronto, uma nova vida.

A sua obra mais conhecida, Homo Sacer, pergunta pela relação entre poder político e vida nua, e evidencia as dificuldades presentes nos dois termos. Qual é o ponto de mediação possível entre os dois pólos?

Minhas investigações mostraram que o poder soberano se fundamenta, desde a sua origem, na separação entre vida nua  (a vida biológica, que, na Grécia, encontrava seu lugar na casa) e vida politicamente qualificada (que tinha seu lugar na cidade). A vida nua foi excluída da política e, ao mesmo tempo,  foi incluída e capturada através da sua exclusão. Neste sentido, a vida nua é o fundamento negativo do poder.  Tal separação atinge sua forma extrema na biopolítica moderna, na qual o cuidado e a decisão sobre a vida nua se tornam aquilo que está em jogo na política.  O que aconteceu nos estados totalitários do século XX reside no fato de que é o poder (também na forma  da ciência) que decide, em última análise, sobre o que é uma vida humana e sobre o que ela não é. Contra isso, se trata de pensar numa política das formas de vida, a saber, de uma vida que nunca seja separável da sua forma, que jamais seja vida nua. 

O mal-estar, para usar um eufemismo, com que  o ser humano comum se põe frente  ao mundo da política tem a ver especificamente com a  condição italiana ou é de algum modo inevitável?  

Acredito que atualmente estamos frente a um fenômeno novo que vai além do desencanto e da desconfiança recíproca entre os cidadãos e o poder e tem a ver com o planeta inteiro. O que está acontecendo é uma transformação radical das categorias com que estávamos acostumados a pensar a política. A nova ordem do poder mundial funda-se sobre um modelo de governamentalidade que se define como democrática, mas que nada tem a ver com o que este termo significava em Atenas. E que este modelo seja, do ponto de vista do poder, mais  econômico e funcional é provado pelo fato de que foi adotado também por aqueles regimes que até poucos anos atrás eram ditaduras. É mais simples manipular a opinião das pessoas através da mídia e da televisão do que dever impor em cada oportunidade as próprias decisões com a violência.  As formas da política por nós conhecidas – o Estado nacional, a soberania, a participação democrática, os partidos políticos, o direito internacional – já chegaram ao fim da sua história. Elas continuam vivas como formas vazias, mas a política tem hoje a forma de uma “economia”, a saber, de um governo das coisas e dos seres humanos. A tarefa que nos espera consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a cabo,  aquilo que até agora havíamos definido com a expressão, de resto pouco clara em si mesma, “vida política”.

O estado de exceção, que o senhor vinculou ao conceito de soberania, hoje em dia parece assumir o caráter de normalidade, mas os cidadãos ficam perdidos perante a incerteza na qual vivem cotidianamente. É possível atenuar esta sensação?

Vivemos há decênios num estado de exceção que se tornou regra, exatamente assim como acontece na economia  em que a crise se tornou a condição normal. O estado de exceção – que deveria sempre ser limitado no tempo – é, pelo contrário, o modelo normal de governo, e isso precisamente nos estados que se dizem democráticos.  Poucos  sabem que as normas introduzidas, em matéria de segurança, depois do 11 de setembro (na Itália já se havia começado a partir dos anos de chumbo) são piores do que aquelas que vigoravam sob o fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos durante o nazismo foram possibilitados exatamente pelo fato de Hitler, logo depois que assumiu o poder, ter proclamado um estado de exceção que nunca foi revogado. E certamente ele não dispunha das possibilidades de controle (dados biométricos, videocâmaras, celulares, cartões de crédito) próprias dos estados contemporâneos. Poder-se-ia afirmar hoje que o Estado considera todo cidadão um terrorista virtual. Isso não pode senão piorar e tornar impossível  aquela participação na política que deveria definir a democracia. Uma cidade cujas praças e cujas estradas são controladas por videocâmaras não é mais um lugar público: é uma prisão.

A  grande autoridade que muitos atribuem a estudiosos que, como o senhor, investigam a natureza do poder político poderá trazer-nos esperanças de que, dizendo-o de forma banal,  o futuro será melhor do que o presente?

Otimismo e pessimismo não são categorias úteis para pensar. Como escrevia Marx em carta a Ruge: ”a situação desesperada da época em que vivo me enche de esperança”.

Podemos fazer-lhe uma pergunta sobre a lectio que o senhor deu em Scicli? Houve quem lesse a conclusão que se refere a Piero Guccione como se fosse uma homenagem devida a uma amizade enraizada no tempo, enquanto outros viram nela uma indicação  de como sair do xequemate no qual a arte contemporânea está envolvida.

Trata-se de uma homenagem a Piero Guccione e a Scicli, pequena cidade em que moram alguns dos mais importantes pintores vivos. A situação da arte hoje em dia é talvez o lugar exemplar para compreendermos a crise na relação com o passado, de que acabamos de falar. O único lugar em que o passado pode viver é o presente, e se o presente não sente mais o próprio passado como vivo, o museu e a arte, que daquele passado é a figura eminente, se tornam lugares problemáticos. Em uma sociedade  que já não sabe o que fazer do seu passado, a arte se encontra premida entre a Cila do museu e a Caribdis da mercadorização. E muitas vezes, como acontece nos templos do absurdo que são os museus de arte contemporânea,  as duas coisas coincidem.

Duchamp talvez tenha sido o primeiro a dar-se conta do beco sem saída em que a arte se meteu. O que faz Duchampquando inventa o ready-made?  Ele toma um objeto de uso qualquer, por exemplo, um vaso sanitário, e, introduzindo-o num museu, o força a apresentar-se como obra de arte.  Naturalmente - a não ser o breve instante que dura o efeito do estranhamento e da surpresa – na realidade nada alcança  aqui a presença: nem a obra, pois se trata de um  objeto de uso qualquer, produzido industrialmente, nem a operação artística, porque não há de forma alguma umapoiesis, produção – e nem sequer o artista, porque aquele que assina com um irônico nome falso o vaso sanitário não age como artista, mas, se muito, como filósofo ou crítico, ou, conforme gostava de dizer Duchamp, como “alguém que respira”, um simples ser vivo.
Em todo caso, certamente ele não queria produzir uma obra de arte, mas desobstruir o caminhar da arte, fechada entre o museu e a mercadorização.  Vocês sabem: o que de fato aconteceu é que um conluio,  infelizmente ainda ativo, de hábeis especuladores e de “vivos” transformou o ready-made em obra de arte. E a chamada arte contemporânea nada mais faz do que repetir o gesto de Duchamp, enchendo com  não-obras e performances a museus, que são meros organismos do mercado, destinados a acelerar a circulação de mercadorias, que, assim como o dinheiro, já alcançaram o estado de liquidez e querem ainda valer como obras. Esta é a contradição da arte contemporânea: abolir a obra e ao mesmo tempo estipular seu preço.



http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben



1234- Aula de Organização territorial do Estado - 1, 2 e 3

Organização territorial do Estado:
1- O Estado Unitário; Regional; Autonômico e Federal:
http://www.youtube.com/watch?v=qdgfgk0mN0I&feature=youtu.be

2- O Estado Unitário desconcentrado:
http://www.youtube.com/watch?v=S76DZROX6Yc&feature=youtu.be

3- Estado Unitário descentralizado; Regional e Autonômico:
http://www.youtube.com/watch?v=azIFOQsU7FY&feature=youtu.be

1233- Pós Graduação em Direitos Humanos - ISTA


1232- A Economia não é uma ciência exata - IDEOLOGIA


Em nossas aulas temos explicado a formação do estado moderno, o surgimento do constitucionalismo liberal e a expansão do domínio militar, econômico e cultural do ocidente (Europa ocidental e EUA). É muito interessante que hoje, o país considerado confiável pela mídia para ter a bomba atômica e ditar a ética democrática para o mundo, seja, justamente, o único país que usou a bomba atômica e que começou uma guerra a cada três anos em média (nos últimos 250 anos): os Estados Unidos. O texto a seguir desenvolve o tema:


Colunistas| 30/08/2012 | Copyleft 
DEBATE ABERTO

O capitalismo americano

Nos cerca de 250 anos de história independente, os EUA iniciaram - em média - uma guerra a cada três anos, exatamente como a Inglaterra. Contando com a vantagem de ser “membro por nascimento”, da pequena comunidade dos estados produtores da “ética internacional” que arbitram as “guerras justas” e o “livre comércio”.

“Years before the Declaration of Independence…Benjamin Franklin, George Washington and Thomas Jefferson, as well as a considerable ratio of New England´s most proeminent Congregationalist ministers already talked of America reaching the Mississippi or even the Pacific to become the next century great empire”
Kevin Phillips, “The Cousins´ Wars”, Basic Books, New York, 1999, P:116

A publicação - em 1894 - do livro do economista inglês, John A. Hobson (1858-1940) - “A Evolução do Capitalismo Moderno” - transformou-se numa referencia obrigatória para a interpretação do desenvolvimento econômico dos Estados Unidos. Depois de Hobson, vários historiadores e economistas retomaram sua tese sobre a originalidade radical do capitalismo americano, vis a vis o desenvolvimento europeu. Em particular, depois da Guerra de Secessão (1861-1865), com o surgimento das grandes corporações e do capital financeiro que teriam revolucionado a organização microeconômica, e mudado a face do capitalismo mundial. Do nosso ponto de vista, entretanto, estas transformações ajudam a entender o “milagre econômico” americano do início do século XX, mas não explicam as próprias transformações.

Os Estados Unidos foram o primeiro estado nacional que nasceu fora da Europa, mas não fora do sistema geopolítico e econômico europeu. Pode-se dizer inclusive, que a “Guerra da Independência” americana foi, em grande parte, um capítulo da disputa entre a Inglaterra e a França pela supremacia mundial. E sua conquista definitiva ocorreu entre as duas grandes guerras (“Dos 7 Anos” e “Bonapartista”) que definiram a hierarquia de poder internacional, e a supremacia inglesa, dentro e fora da Europa, a partir de 1815. 

Durante este período de guerras, os Estados Unidos sempre se sentiram “cercados” e ameaçados - simultânea ou sucessivamente - pela Inglaterra, França e Espanha, e tiveram que negociar seu reconhecimento e suas fronteiras com o “núcleo duro” das Grandes Potências europeias. 

Assim mesmo, os EUA acabaram se transformando no único estado nacional extra-europeu que nasceu de um império e de uma economia em plena expansão vitoriosa. Mais do que isto, durante a chamada “revolução industrial” que transformou os Estados Unidos – imediatamente - na primeira periferia “primário-exportadora” de sucesso da economia industrial inglesa. Situação econômica privilegiada que se consolidou e expandiu durante todo o século XIX, antes e depois da Guerra de Secessão, enquanto a Inglaterra abria espaços de expansão comercial para sua ex-colônia, e assumia a responsabilidade – em alguns momentos - por cerca de 60% do investimento direto dentro de todo o território norte-americano, que passou a fazer parte de uma espécie de “zona de co-prosperidade” anglo-saxônica , ou mesmo, num caso avant la lettre, de “desenvolvimento a convite”, da Inglaterra.

Por outro lado, desde sua independência, os Estados Unidos foram governados por uma elite coesa e com um intense commitment imperial, e mantiveram um ritmo de expansão política e territorial contínua, através da guerra, da diplomacia e do comércio. Antes da Guerra Civil, foram 37 “guerras indígenas”, e mais as Guerras do Texas e do México, em 1837 e 1846, responsáveis pela duplicação do território americano. Mais a frente, vieram a Guerra Civil e a Guerra Hispano-Americana, e uma sucessão de intervenções militares no Caribe, num movimento de expansão que se acelerou no século XX, alcançando Europa, Ásia, Oriente Médio e África. De forma que nos cerca de 250 anos de história independente, os EUA iniciaram - em média - uma guerra a cada três anos, exatamente igual como a Inglaterra. Contando com a vantagem de ser “membro por nascimento”, da pequena comunidade dos estados produtores da “ética internacional” que arbitram as “guerras justas” e o “livre comercio”.

A história segue e é extensa, mas já se pode dizer que ela fornece fortes indícios de que:

- o desenvolvimento econômico dos EUA não foi uma exceção, pelo contrário, foi uma parte essencial da expansão e das contradições do sistema inter-estatal e do capitalismo europeu;

- o sucesso do capitalismo americano não foi puramente endógeno, nem foi apenas uma obra das grandes corporações e do capital financeiro que nasceram à sombra da Guerra Civil;

- o “apoio externo” foi decisivo para o sucesso da economia americana, que foi sempre a principal “fronteira de expansão” do capital financeiro inglês;

- a “guerra contínua” teve um papel estratégico no desenho da política industrial e agrícola, e no desenvolvimento científico e tecnológico dos EUA;

- e por fim, a expansão política, territorial e bélica dos EUA foi na frente do processo de internacionalização das grandes corporações, do capital financeiro e da moeda norte-americana.

Uma história de desenvolvimento econômico como a das demais potências do sistema mundial, mas muito diferente da interpretação economicista de Hobson e seus discípulos.

José Luís Fiori, cientista político, é professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro.


sexta-feira, 31 de agosto de 2012

1231- O dogma neoliberal - IDEOLOGIA


Em vários textos sobre ideologia como encobrimento e distorção (dialogando com a obra de Slavoj Zizek e Alain Badiou) temos explicado alguns dos mecanismos ideológicos de distorção e encobrimento. Entre os mecanismos estudados nos referimos a matematização do discurso econômico (e-ou sua naturalização). Os textos podem ser encontrados no blog. A seguir um texto de Michel Husson explicando a falsidade do dogma neoliberal:
Economia| 31/08/2012 | Copyleft 

Neoliberalismo, um dogma inabalável?

O corpus neoliberal é um conjunto “de ideias mortas que ainda caminham entre nós”, explica John Quiggin num livro notável. A crise deveria tê-las reduzido a pó, mas as ideias neoliberais são constantemente renovadas, segundo um processo de produção permanente, no seio de verdadeiras fábricas que funcionam como aparelhos ideológicos: instituições internacionais, universidades, think tanks. A sua legitimidade assenta na ideia de que a economia é uma ciência de leis incontornáveis. O artigo é de Michel Husson.

Na França, centenas de economistas reuniram-se para dizer até que ponto estavam “perplexos” em razão das políticas levadas a cabo na Europa. Diante da crise, as medidas de apoio à atividade depressa foram substituídas por uma austeridade generalizada. Ora, esta desencadeia uma espiral recessiva que não pode resolver a questão da dívida, e muito menos do desemprego. Esta vontade cega de voltar ao business as usualvem acompanhada de uma aplicação brutal das receitas neoliberais, que se parece muito a uma terapia de choque.


Podemos falar aqui de dogma, no sentido de que o corpus neoliberal é um conjunto “de ideias mortas que passeiam ainda entre nós”, como explica John Quiggin num livro notável [1]. Ele cita cinco, entre as quais a hipótese da “eficiência dos mercados” (os preços determinados pelos mercados financeiros representam a melhor estimativa possível de um investimento) ou a “teoria do escoamento” (trickle down economics) segundo a qual o bem-estar dos “1%” acaba por beneficiar o conjunto da população.



A crise, e o aumento das desigualdades que a precedeu, deveriam ter reduzido a pó estas ideias: mas elas sobrevivem, como testemunham a ausência de medidas significativas de regulação financeira ou de redução das desigualdades. Isto acontece porque o dogma neoliberal é constantemente renovado segundo um processo de produção permanente, no seio de verdadeiras fábricas: instituições internacionais, universidades,think tanks. Estes “aparelhos ideológicos” são ricamente dotados de meios e tendem a marginalizar todo o programa de investigação heterodoxa. A sua legitimidade assenta na ideia de que a economia é uma ciência de leis incontornáveis, tão intangíveis quanto as leis da física. Este cientifismo é o fundamento sobre o qual pode construir-se o crescimento econômico. 



Eis porque certos economistas podem sinceramente pensar que são depositários da razão econômica. Mas nem todos. Um grupo de economistas tomou recentemente posição “sem opção ideológica” a favor de Nicolas Sarkozy, precisando que “nem de direita nem de esquerda, a ciência econômica ajuda a deliberar as escolhas [sic]”.



Angela Merkel enunciou de maneira muito clara as “reformas estruturais” que deveriam acompanhar o “pacto do crescimento” proposto por Mário Draghi, presidente do BCE: “os custos salariais não devem ser muito elevados, as barreiras no mercado de trabalho devem ser baixas, para que cada qual possa conseguir um emprego”. Aqui temos dois artigos essenciais do dogma: o desemprego resulta de um “custo do trabalho” muito elevado e da rigidez do mercado de trabalho. Temos o direito de falar aqui de um dogma, porque esta causalidade nunca foi estabelecida. No entanto, muito se investiu para consegui-lo e a OCDE construiu mesmo toda uma bateria de indicadores com este fim.



Mas o resultado foi um fracasso: apesar dos estudos truncados, dos “consensos” duvidosos e das regras de três abusivas, nenhum resultado sólido pôde ser identificado. O último relatório da OIT (Organização Internacional do Trabalho) consagra um capítulo ao balanço desta literatura e conclui assim: “Os dados empíricos confirmam a conclusão de estudos anteriores: não existe ligação clara entre a legislação protetora do emprego e o nível de emprego”.



Promover políticas cujos efeitos contraproducentes são comprovados (recessão e precariedade) demonstra uma obstinação dogmática de que Jacques Freyssinet deu a chave: “Quando a situação melhora, isso prova a eficácia das reformas realizadas; quando a situação se degrada, isso prova a necessidade de acelerar o seu ritmo”. 



Mas o dogma não é simplesmente irracional. Ele funda uma irracionalidade restrita, fornecendo elementos de legitimidade a políticas que procuram preservar os privilégios de uma camada social estreita. Neste sentido, o dogma é um dos instrumentos que permitem reforçar o poder do capital. Mas esta arma ideológica não é suficiente para contornar o grande dilema que a crise fez aparecer: o capitalismo neoliberal já não pode funcionar nas mesmas bases, mas não aceita espontaneamente outras regras de funcionamento. Só um grau suplementar de afundamento na crise e/ou uma pressão social suficiente poderia afastá-lo do dogma neoliberal.



Retirado de Salut et Fraternité, PDF no site hussonet.

Tradução de Luis Leiria para o Esquerda.net



NOTA
[1] John Quiggin, “Zombie Economics. How Dead Ideas Still Walk among Us”, Princeton University Press, 2010.

1230- A alma do negócio - por Henrique Napoleão Alves



A alma do negócio *


por Henrique Napoleão Alves

Reproduzo as imagens abaixo, com traduções livres dos dizeres principais:
 
Sopre na cara dela e ela te seguirá para onde for“.
 
Para começar melhor a vida, comece a beber refrigerantes de cola desde cedo!
 
Uma caixa de cerveja Blatz em casa significa muito para a jovem mamãe, e, evidentemente, o bebê também se beneficia disso. O malte da cerveja fornece qualidades nutritivas que são essenciais para essa fase…
 
O Chef (trocadilho com a marca da batedeira) faz tudo, menos cozinhar; afinal, é pra isso que servem as esposas!
 
Já não é tempo de você dar a si mesmo um presente de Natal?
 
Quanto mais duro a esposa trabalha, mais bonita ela fica“.
Caramba, querida, você parece mandar tão bem na cozinha, na limpeza e na varredura da casa e eu estou um trapo por ser época de fechamento. Qual o seu segredo?
Vitaminas, querido! Eu sempre tomo minhas vitaminas!
 
“Na manhã de natal, ela ficará mais feliz com uma Hoover (aspirador de pó).”
 
Como a TV beneficia suas crianças“.
Motorola, líder em televisores, mostra como TV é sinônimo de melhor comportamento em casa e melhores notas na escola!
 
Cocaína – drops para dor de dente. Cura instantânea! Preço: 15 centavos de dólar. Venda em todas as farmácias.”
 
Coma, coma, coma! E fique sempre magra! Como? Com lombrigas higienizadas!
 
Impressionante, não? Se a humanidade caminha a passos de formiga, parece que, a julgar pelo fato dessas propagandas provavelmente causarem surpresa e talvez indignação na maioria das pessoas hoje (ou estou sendo muito otimista?), demos alguns passos bem significativos rumo a alguma evolução nas propagandas, certo?
No nosso país, numa recente campanha publicitária de peças íntimas femininas da empresa Hope, a modelo mundialmente famosa Gisele Bündchen ensinava as mulheres a seduzir o marido após bater o carro ou estourar o limite do cartão de crédito. Falar com o marido em roupas comuns é o “errado”; contar pra ele o “problema” trajando uma lingerie sensual é o “certo”!
A modelo mais bem paga do mundo, que arrisca seus primeiros passos também como empresária, é símbolo da mulher moderna, que não depende do marido ou do pai para pagar as suas contas. Ela mostra que a tão sonhada independência financeira é possível – ainda que muitas feministas não aprovem o caminho que ela encontrou para aparecer nas listas da Forbes. E é essa contradição – entre a imagem que Gisele passa ao mundo com o seu trabalho e o conteúdo da propaganda – o que tanto incomoda“, comentou Bárbara Castro em artigo para a Carta Capital (29/09/2011).
A campanha foi criticada pela Secretaria de Políticas das Mulheres, órgão da Presidência da República, e alvo de investigação do Conselho Nacional de Autorregulamentação Publicitária (Conar), diante de denúncias de que seu conteúdo seria discriminatório. André Vargas, da Revista Veja, chamou essa reação de “moralismo oficial“, e lembrou que, quando a mesma modelo protagonizou uma campanha para a TV paga Sky “onde aparece esfregando chão e limpando janelas, linda e submissa a um marido que não larga o controle remoto“, “[n]inguém reclamou“.
Sinceramente, não sei qual a melhor forma de lidar com a questão, mas tenho a convicção de que campanhas de esclarecimento e debates rumo à formação de um senso comum inclusivo são preferíveis a censuras verticalizadas (que, no caso, vale destacar, jamais ocorreram). Mas quero retomar  o comentário de André Vargas para, de um lado, dizer que definitivamente não me parece que a suposta falta de reação do público ou de órgãos de regulamentação etc. possa ser uma boa justificativa para uma propaganda sexista, como ele sugere; e, de outro, salientar que o comentário de Vargas suscita uma reflexão muito interessante: se as campanhas tiverem mesmo sido tratadas diferentemente, por que isso ocorreu? Por que a campanha da Hope causa furor, mas não a campanha da Sky? Ou, poderíamos acrescentar, as propagandas de produtos de limpeza, como a do Pato Purific, mencionada por Pedro Abramovay?
O humor é uma forma muito eficaz de lidarmos com o trágico, mas ele só pode vir sem causar furor ou indignação se respeitado um certo período de luto. A impressão que tenho é a de que, apesar de muitas mulheres brasileiras ainda serem donas-de-casa sem que isso seja resultado de uma escolha livre e informada, com o aumento muito significativo da inserção das mulheres brasileiras no mercado de trabalho (Bárbara Castro comenta um aumento da taxa de participação da mulher no mercado de trabalho de 32,9% para 59,5% da década de 80 para 2009) o papel social de dona-de-casa não é mais óbvio, mas, ao revés, é visto como um estereótipo ultrapassado pelo imaginário social (ou ao menos, ou principalmente, pelo imaginário das classes consumidoras da TV paga e das peças íntimas….). Já a “estereotipização” da mulher como objeto sexual é algo em disputa hoje na dinâmica da divisão dos papéis sociais e suas representações, e por isso torna-se menos aberta ao humor, ou, em outras palavras, se adéqua menos ao humor que respeita o luto subsequente à tragédia (percebida, ao menos parcialmente, como superada), e mais ao que ridiculariza a tragédia em curso.
Num texto de fins de junho de 2012, intitulado “Notas sobre uma Sessão de Fotos em Bali”, o antropólogo estadunidense Jonathan Square comenta como propagandas da indústria internacional da moda servem-se usualmente de um tipo de composição visual na qual a bela e famosa modelo fotográfica branca é colocada em meio a anônimos não brancos, ilustrando seu argumento com três imagens de diferentes campanhas publicitárias:
Ao comentar essa última foto, em particular, Square diz: “Notem a maneira como os dois homens negros gradualmente desaparecem no fundo escuro enquanto Adriana Lima [a modelo] é assertivamente colocada no plano frontal. Ninguém precisa explicar como ou por que ela está ali. A história da colonização e da supremacia branca global fala por si só. Eu não sou contra pessoas irem a Bali, à República Dominicana, ao Haiti ou a qualquer lugar fora dos Estados Unidos para sessões fotográficas. Eu peço apenas  [às empresas da indústria da moda] que sejam mais respeitosas com as culturas nativas, e que não usem as populações locais [apenas] para destacar a “universalidade”[worldliness] de suas roupas.
Também no Brasil, houve um recente caso de polêmica sobre o tema racial gerada por uma peça publicitária: o banco Caixa Econômica Federal havia veiculado uma propaganda comemorativa dos seus 150 anos de existência na qual mostrava a história de Machado de Assis, que teria sido correntista do banco, representado por um ator branco. Após repercussão negativa, a propaganda foi substituída por uma nova versão, dessa vez mais fiel à verdade histórica, com um Machado de Assis mulato. Pode ser que o erro não tenha sido intencional, mas fruto da falta de conhecimento do autor ou dos autores da propaganda. Mas, mesmo se tiver sido esse o caso, também aí não podemos ver uma influência direta do colonialismo, em pelo menos um sentido, visto que a propaganda foi fruto do trabalho de pessoas que têm presumivelmente um nível de escolaridade alto, e que, ainda assim, não sabiam que Machado de Assis não era branco? Por que raios “branquear” o Machado de Assis?
O humor é um santo remédio para ridicularizar o absurdo, como fez o pessoal dowww.charges.com.br na imagem acima – mas isso ocorre na crítica ao absurdo, não na sua constituição. Desconfio que, a exemplo do caso das campanhas discriminatórias com as mulheres, as propagandas criticadas por Square e a propaganda da Caixa sejam particularmente ofensivas justamente por cuidarem de uma chaga aberta: a da discriminação racial.  Feridas abertas não são sujeitas a serem encaradas simplesmente como humor ou licença poética em campanhas publicitárias sem alguma crueldade envolvida. Quando alguém cai na rua e se espatifa no chão, o riso pode ser instantâneo, mas ele normalmente só prossegue se sabemos que a pessoa que caiu está bem. O humor pode ser algo maravilhoso, sobretudo se não estiver direcionado à desgraça alheia, mas à sua superação. As propagandas em preto e branco do início do post e as prováveis reações que elas geram aos leitores e leitoras ilustram bem isso (apesar de tratarem de contradições apenas parcialmente superadas no nosso imaginário e, menos ainda, no mundo dos fatos).
Que um dia todas essas propagandas que reforçam estereótipos dolorosos possam ser apenas figuras velhas num livro escolar, retratando o tempo em que éramos uns brutos e atrasados. E que provoquem o riso nas crianças do futuro, o riso diante do absurdo ultrapassado, pois houve e haverá pesares e muito esforço para que esse momento seja alcançado.
Obrigado ao amigo Juliano Napoleão pelos comentários a uma versão preliminar do texto.